RAGI CARITA 2 (meringkas buku)

 CARITA

28. Masa jaya sistem kolonial. Pergerakan nasional (1870-an – 1930-an)

Ø Imperialisme baru

Sekitar tahun 1870, kegiatan orang-orang Belanda di Indonesia mulai berubah. Orang-rang belnda mulai memperluas wilayah kekuasaan mereka sampai meliputi wilayah Republik Indonesia sekarang (kecuali Timor Timur).

Ø Luasnya penjajahan

Sampai tahun1870, luas wilayah kekuasaan Belanda belum banyak bertambah ketimbang yang ada pada masa VOC. Walaupun mennguasai hampir seluruh wilayah di Indonesia tetapi, tetap saja ada wilayahh-wilayah yang sepenuhnya Belanda tidak menguasainya secara penuh seperti Aceh, Tapanuli dan Irian.

Ø Pola penjajahan

Walaupun hampir seluruh wilayah di Indonesia sudah dikuasai oleh Belanda tetapi, ada beberapa daerah yang masih menjalankan pemerintahannya sendiri tanpa adanya acampur tangan dari Belanda. Tetapi, penguasa itu selalu didampingi oleh pegawai Belanda.

Ø Kegiatan Belanda

System tanam paksa yang diberlakukan Belanda di Indonesia dihapuskan diganti dengan system ekonomi liberal. Itu artinya negera Belnda tidak menguasai sendiri kehidupan ekonomi tetapi, membuka kesempatan kepada pengusaha-pengusaha swasta yang berkebangsaan Belanda.

Ø Ethische Politiek

Beberapa tokoh di Belanda menyatakan, bahwa tanam paksa  telah mengisap darah petani Jawa, dan bahwa Belanda wajib membayar kembali utang itu. Garis kebijakan disebut “Ethische Politiek” (ethisch = moral, susila). Para penganut garis kebijakan itu menghendaki juga suapaya orang-orang Indonesia dibembing ke tingkat yang lebih tinggi dalam segala bidang kehidupan tetapi, bukan bertujuan untuk memerdekakan Indonesia.

Ø Pergerakan nasional

Pergerakan nasional dalam arti yang sebernya timbul sekitar 1910. Walaupun sebelum tahun itu ada perlawanan terhadap Belanda tetapi sifatnya masih sendiri-sendiri (bersifat kedaerahan) dan jiwai oleh keyakinan agama. Pergerakan nasional bareu terjadi setelah adanya imperialis Belnda yang diciptakan oleh Hindia Belanda sebagai wadah kesatuan, maka tiadanya imperialis Belnda yang diciptakan oleh Hindia Belanda sebagai wadah kesatuan, maka tiadanya imperialis Belnda yang diciptakan oleh Hindia Belanda sebagai wadah kesatuan, maka tiadanya imperialis Belnda yang diciptakan oleh Hindia Belanda sebagai wadah kesatuan, maka tiadanya imperialis Belnda yang diciptakan oleh Hindia Belanda sebagai wadah kesatuan, maka timbulah pergerakan nasional yang bertolak dari wadah kesatuan itu.

Ø Sikap pemerintah terhadap Zending dan Misi

Sikap pemerintah Belanda atas kerja Zending dan Misi Sangat senang sehingga rela memberi subsidi untuk pembangunan mendirikan sekolah-sekolah dan rumah sakit-rumah sakit dalam rangka meningkatkan taraf kehidupan rakyat Indonesia. Hal ini bisa terjadi karena beberapa petinggi dari zending dan Misi berasal dari warga gereja, sehingga bisa dikatakan keadaan Indonesia jauh lebih baik ketimbang sebelum tahun 1870.

Ø Sikap dasar tetap sama

Meskipun demikian, pada dasarnya sikap pemerintah Hindia Belanda terhadap Zending dan Misi tetap sama seperti dalam abad ke-19 yaitu mereka harus tetap melayani kepentingan serta mengikuti kebijakan pemerintah, sekalipun mereka diberikan kebebasan bergerak lebih besar.

Ø Zinding/Misi atau politik

Zending dan Misi berada di tengah dunia Indonesia yang penuh dengan pertentangan dan pergolakan. Dengan munculnya pergerakan nasional. Masalah yang mereka hadapi bertambah rumit. Disatu pihak harus membela pemerintah Belanda tetapi dipihak lain dan pihak lain harus menghadapi warga gereja yang menentang dan mengancam pemerintah untuk menuntuk kemerdekaan.

29. Gereja dan teologi di negeri Belanda dalam abad ke-19 dan ke-20

Sepanjang abad ke-19 dan ke-20, dalam Gereja Herformd terdapat berbagai aliran, dengan pola teologi dan kerohanian yang berlain-lainan.

1.       Golongan tradisonal

Golongan ini ingin memeilihara tradisi abad ke-16 dan ke-17. Diantara mereka ada yang menafsirkan Pietisme abad ke-18, ada yang berpegang pada ajaran Calvin dan sebagainya. Golongan tradisional, berpegang pada ajaran mengenai Allah Tritunggal dan mengenai Kristus Anak Allah. Mereka mengaku bahwa manusia, karena dilumpuhkan oleh dosa turunan, tak sanggup melakukan hal baik apapun di hadapan Allah. Sengsara manusia itu dapat diselamatkan hanya oleh darah Kristus Sang Penebus.

2.       Golongan Injili

Golongan tradisonal tidak berhasil memulihkan keadaan zaman dahulu dalam Gereja Hervormd. Munculah golongan yang lain yaitu golongan Evangelis (golongan Injili). Mereka menjadikan Kristus sebagai pusat teologi. Tetapi mereka menolak Juruselamat yang mengorbankan diri-Nya untuk mendamaikan manusia berdosa dengan Allah dan mengagap itu sebagai kepercayaan yang kolot. Gologan ini mengalami masa jaya antara 1830-1870.

3.       Golongan modern

Sesudah tahun 1860, kritik terhadap tradisi bertambah tajam. Timbulah teologi modern atau bliberal. Teologi ini berdasarkan penelitian kritis terhadap Alkitab dan filsafat modern. Golongan ini menyatakan bahwa, antara agama Kristen dan agama-agama lain tidak ada perbedaan asasi, hanya perbedaan tingkat.

4.       Golongan etis

Sekitar abad ke-19 muncul teologi yang memilki arti besar bagi pekabaran Injil di Indonesia, yaitu teologi etis. Golongan ini menghormati tradisi ortodoks tetapi tidak sependapat. Bagi penganut teologi etis, kebenaran harus dinyatakan dalam peribadi Kristen perseorangan.

Benang merah teologi abad ke-19

Dalam aliran-aliran teologi yang bertika terus ituterdapat juga unsure bersama, yaitu perhatian mereka terhadap manusia yang saleh, terhadap orang percaya. Meskipun caranya berbeda-beda, tetapi teologi evangelis, teologi etis, teologi modern, semuanya menjadikan manusia beragam sebagai pusat pemikiran teologinya bahkan golongan ortodokspun demikian.

Perhatian bagi kebudayaan

Ketiga aliran teologi tersebut memusatkan perhatian kepada manusia beragama.  Dalam ilmu teologi mereka berusaha menunjukkan bahwa pengembangan kehidupan baru itu merupakan inti pokok agama keristen. Mereka ingin menanamkan kehidupan yang baru itu dalam hati masyarakat oranag-orang kafir yang belum mengenal Injil. Walaupun demikian mereka mengakui bahwa dalam kebudayaan suku-suku itu tersimpan potensi-potensi yang tinggal dikembangan menjadi kebudayaan-kebudayaan Kristen pribumi.

Pergeseran sesudah tahun 1920

Sejak tahun 1920-an, pola teolgi Hervormd dan pengelompokan kaum teolog mengalami perubahan yang cukup berarti pula bagi pekerjaan zending di Indonesia. Di Jerman dan Swis timbul teolgi dialektis yang di pelopori oleh Karl Barth (1886-1968) dkk. Barth mengecam teologi abad ke-19 karena dalam teolgi itu yang menjadi pusat bukanlah Allah, melainkan manusia yang beragama.

Akibatnya di Indonesia

Akibat pergeseran itu terasa juga di Indonesia. Sebelum tahum 1920-an, para zending memusatkan perhatiannya pada pembinaan kehidupan Kristen dan orang-orang yang telah bertobat. Setelah di biarkan saja tanpa dibimbing. Tetapi mulai tahun-tahun 1920-an, orang banyak berpikir dan mulai betindak dengan cara yang lain. Berkat teologi baru, orang mulai menghargai kenyataan subjektif yaitu gereja, jabatan dan sakramen.

Gerja Hervormd merosot

Selama abad ke-19 dan ke-20, Gereja Hervormd semakin merosot jumlah anggotanya. Kemerosotan Gereja Hervormd disebakan dua factor. Pertama, makin banyak orang Belanda yang pada waktu sensus penduduk mengaku tidak menganut salaha satu agama. Kedua, keluarnya sebagian kaum ortodoks dari gereja itu.

Gereja-gereja baru

Dalam abad ke-19 dan ke-20, semakin terpecah golongan protestan di negeri Belanda, khususnya aliran ortodoks (Calvinis). Di samping Gereja Hervormd muncul sejumlah gereja-gereja kecil yang semua memakai nama Gereformeerd untuk menunjukan bahwa dirinya meneruskan tradisi abad ke-16 dan ke-17. Gereja gereformeerd ini melakukan penginjilan di beberapa wilayah di Indonesia tahun 1860-1884.

30. Lembaga-lembaga pekabaran Injil Belanda dan para utusannya

NZG (Nederlandsch Zendeling Genootschap)

Pada tahun 1797, di kota perdagangan Rotterdam, sekelompok orang mendirikan Nederlandsch Zendeling Genootschap (ZNG). Mereka didorong oleh kejadian-kejadi yang terjadi di Inggris dan Di Nedeland yang mendirikan lembaga-lembaga. Selama tahun-tahun pertama, NZG mengutus sejumlah pekabar Injil ke afrika Selatan dan India, tetapi sejak tahun 1839, lembaga itu hanya melayani PI di beberapa wilayah Indonesia.

Dasar NZG

keanggotaan NZG terbuka bagi waga-warga gereja lain. Begitu pula, di dunia orang-orang kafir para zendeling tidak akan terikat pada ajaran dan pengakuan iman atau tata gereja dan tata kebaktian yang khas Hervormd. NZG berpeganmg pada PL dan PB sebagai dasar dari mana diperoleh pengetahuan akan kebenaran dan sebagai satu-satunya aturan untuk iman dan jalan hidup, serta pada ke-12 pasal Iman Kristen. Tulisan pada meterai NZG berbunyi Damai oleh Darah Salib.

Hal ihwal sejarah NZG

Dalam tahun 1850-an, diantara anggota pengurus ada yang ikut beralih ke golongan modern. Akibatnya, sebagian kaum tradisional dan kaum etis meninggalkan NZG dan mendidrikan lembaga-lembaga baru. Tetapi sebagian tetatp tinggal dalam NZG dan selama tahun 1900-1940 golongan etislah yang paling menonjol dalam memimpin NZG.

Lembaga-lembaga baru

Lembaga yang pertama yang dididirikan di samping NZG ialah Doopsgezinde Zendingsvereening (DZV, 1847). DZN merupakan keturunan Anababptis abad ke-16 yang disebut juga Mennonites. Cirinya: menolak baptisan anak-anak, sumpah, dinas militer.

Heldring: zendeling-tukang

NZG awalnya dalam pengutusan hanya bersifat spontan dan hanya di ajarkan seperluanya saja. Mereka tidak digaji, sehingga itu yang membuat NZG berkurang. Di tempat kerjanya mereka harus menghidupi diri sendiri dengan car bercocok tanam, berdagang, bertukang dan sebagainya.

Nasib usaha Heldering

Selama 10 tahun Heldering bersama panitia tiang kristennya berhasil mengutus 52 orang ke berbagai wilayah di Indonesia. Tetapi usha ini tidak berhasil sehing Heldring tidak mengutus tenaga baru lagi.

Ermelo, Nekirchen, Salatiga-zending

Ada beberapa kelompok lain yang memekai cara kerja yang sama dengan Heldring. Di jemaat Ermelo terjadi kebangunan rohani tahun 1850. Mereka memisahkan diri dari gereja Hervormd (1859), tetapi memilki minat pula dalam penginjilan. Mereka mengutus anggota-anggota untuk penginjilan di Salatiga. Ermelo tidak sanggup meneruskan pekerjaan itu dan diteruskan oleh Neukirchener (1884) dan oleh sebuah perhimpunan para pekabaran Injil Zending Salatiga di Jawa.

GIUZ

Di Batavia (Jakarta), pada abad ke-19 ada orang Kristen yang bermnat akan usaha pekebaran injil dan jumlahnya sedikit. Tetapi tidak ada wadah untuk menampung cita-cita mereka, karena GPI melarang menjalankan PI maka mereka mendirikan , Genootschap van I-en Uitwendige Zending te Batavia (GIUZ, perhimpunan PI di dalam dan di luar Batavia, 1851). Tujuannya untuk memperlua Kerajaan Allah  di tengah-tengah orang Kristen (di dalam), kafir dan Islam (di luar).

Java-Comite (1854)

GIUZ mempunyai cabang di negeri Belanda, yaitu Java-Comite atau Panitia-Jawa (1854). Ini dibetuk untuk menghasilkan uang awalnya, tetapi kemudian menawarkan diri untuk menjadi lembaga induk.

NZV

Nederladsche Zendingsvereeninging (NZV, Perhimpunan Zending Belanda) tahun 1858. Yang boleh bekerjasama dengan perhimpunan ini adalah mereka yang mengakuia Tuhan Yesus sebagai Juruselamat mereka dan tidak mengingkari keilahian-Nya. NZV melakukan PI di penduduk Sunda dan Tianghoa Jawa Barat 1915.

NGZV (1859)

NZG mendirikan sebuah lembaga  Nederlandsche Gereformeerd Zendingsvereeniging (NGZV). Dasar teologi, menganut aliran srtodoks Calvinis. Sepanjang hidupnya NGZV mengutus 8 pekerja ke Indonesia.

Dan masih banyak lagi lembaga-lembaga zending lain yang didirikan  di Negera Belanda untuk diutus ke bebrapa wilayah di Indonesia dalam PI selama masa 1860-1930. Keanekaragaman itu mencerminkan keanekaragaman dalam gerja Belanda pada umumnya dan dalam gereja  Hervormd pada khusunya. Meskipun demikian, pertikaian tajam yang terus-menerus menggangu kehidupan gereja-gereja di Nederland tidak jadi dibawa ke Indonesia. Disini badan-badan zendingbekerja bahu-membahu, masing-masing di tempatnya sendiri, sambil menjalin kerja sama yang semakin erat sama seperti pada masa lalu, dalam periode ini pun, perbedaan-perbedaan warna yang menonjol di Eropa seakan-akan menjadi luntur di Indonesia. Dalam arti tertentu, badan-badan zending itu dapat dibandingkan dengan ordo-ordo kebiaraan dalam Gereja Roma Khatolik, yang masing-masing mempunyai warna sendiri pula. Dalam beberapa hal koordinasi antara badan zending malah lebih baik. Soalnya, meskipun ada perbedaan warna, tetapi akhirnya hampir semua badan zending Protestan Belanda termasuk golongan yang sama, yaitu golongan zending yang lembaga. Hampir semuanya berorganisai (sedikit banyak), memakai anggaran belanja, mengutus tenaga sedikit banya professional yang diberi pendidikan khusus selama bertahun-tahun, yang mendapat gaji tetap, yang tinggal di tempat yang tetap, yang bekerja melalui lembaga-lembaga (sekolah, rumah sakit dan sebagainya), yang bersikap semakin terbuka terhada adat pribumi. Garis pemisah yang lebih tajam ada di antar badan zendingyang melembaga itu dengan apa yang disebut faith missions. Dengan kelompok kedua ini jauh lebih sulitlah untuk mencapai kerja sama atau saling menghormati daerah kerja masing-masing.

31. Gereja dan zending di Jerman dan Swis

Dalam zending Jerman kita menemukan corak yang serupa dengan yang terdapat dalam zending sampai yang mengikat diri dengan tradisi salah satu gereja. Hanya, karena soal hubungan gereja dan Negara, maka di Jerman tidak ada usaha PIoleh gereja-gereja sendiri, seperti yang sejak tahun 1860-an ada di negeri Belanda. Berbeda dengan zending negeri Belanda, sejarah lembaga-lembaga di Jerman pada umunya berlangsung tanpa pergolakan (terlepas dari peristiwa-peristiwa politis). Di Jerman tidak terjadi dramatis seperti yang di alami ZNG pada tahun1858-1864, karena tidak juga ada pergeseran yang menonjol secara teologis, seperti yang terdapat dalam zending Belanda sejak tahun 1909, dikalangan RMG baru berlangsung sesudah 1945. Ikit sertanya lembaga-lembaga Jerman/Swis dalam karya Zending di Indonesia memperlihatkan sifat Internasiona usaha PI dan merupakan bantuan besar bagi Belanda yang sangat terbatas tenaganya.

32. Gereja Protestan di Hindia Belanda (Indonesia)

Dalam abad ke-19 dan bagian pertama abad ke-20, ikatan antara gereja (PGI) dan negara sama eratnya seperti pada zaman VOC.tetapi kerugiannya sama juga. Sama seperti zaman VOC, kegiatan gereja keluar dilumpuhkan. Lagi pula, lingukngan pelayan-pelayan gereja diresapi suasana kepegawaian. Gereja merasa betah dalam keadaan itu, sehingga pemerintalah yang mengenjurkan perubahan. Perubahan itu berhasil dijalankan dengan baik hanya karena sejak abad ke-19 PGI mengalami pembaruan secar batin yang menyatakan diri dalam berbagai hal (adanya usaha PI, perbaikan dalam hal pelayanan kepada jemaat Indonesia, meningkatnya peran anggota jemaat misalnya dalam hal majelis, peningkatan pendidikan tenaga pribumiperhatian lebih besar bagi nilai pengakuan iman Kristen). Jemaat-jemaat pribumi di Indonesia Timur dalam abad ke-20 mulai mengikhtiarkan agar dapat berdiri sendiri. Mula-mula, pemimpin Eropa tidak bersedia untuk memenuhi keinginan itu, tetapi sekitar tahun 1930 dalam hal ini pun sempat diambil langkah-langkah menetukan. Proses pelepasan PGI dari Negara dipercepat oleh peristiwa-peristiwa pada masa perang, dan selesai pada tahun1950. Pada masa yang sama jugasemakin longgarlah yang tinggal antara gereja-gereja yang lahir dari PGI.

33. Gereja Maluku sejak tahun 1864

Dalam pasal ini telah kita lihat bagaiman gereja Protestandi Maluku mengalami perkembangan dari kelompok jemaat di salah satu pelosok gereja colonial menjadi Gereja Protestan Maluku, yaitu suatu gereja Indonesia yang berdiri sendiri. Yang memungkinkan perkembangan itu ialah perubahan lahir dan batin yang telah berlangsung sejak abad ke-19 dan bagian pertama abad ke-20. Jemaat-jemaat telah menerima penggembalaan yang semakin intensif oleh korps pelayan yang semakin besar dan berpdidikkan baik. Pun jemaat-jemaat itu semakin giat menjalankan kehidupan gereja dan semakin sadar bahwa gereja itu merupakan perkara mereka sendiri. Pada tahun1935, usaha yang telah dirintis oleh Joseph Kam dan yang dilanjutkan oleh begiru banyak orang Maluku dan Belanda itu akhirnya sampai ke tujuan, meskipun hasil yang diperoleh pada waktu itu pun tidak bisa tidak bersifat sementara. Di tenga pergolakan masa Jepang dan zaman kemerdekaan, perkembangan  ke arah gereja yang dalam organisasi dan pola hidupnya berbeda dari dunia sekitarnyaitu berjalan terus.

34. Gereja di Minahasa sejak peneyrahannya kepada PGI

Dalam masa 1875-1935, kekristenan di Minahasa mula-mula mengalami kemacetan dalam perkembangannya menuju gereja yang berdiri sendiri. Akan tetapi. Berkat perubahan yang terjadi  di kalangan orang Minahasa sendiri dan dalam lingkungan pimpinan gereja berkebangsaan Belanda, maka akhirnya tujuan itu tercapai juga. Selama masa itu, di Minahasa sering terdapat suasana tegang antara emapat unsure penting: zending, gereja (PGI), pemerintah dan  tokoh-tokoh Minahasa yang sudah aktif di bidang politik dan gereja. Ketegangan itu membawa banyak kesulitan, tetapi sempat menjadi pulapencetus pendobrakkan kemacetan tersebut. Yang penting juga ialah: pihak-pihak yang bersangkutankhususnya zending dan gereja, telah mulai melihat bahwa kemandirian gereja bukanlah tahap akhir dalam perkembangan orang Kristen Minahasamenuju ke tingkat kekeristenan yang sempurna, melainkan titik tolak pertumbuhan rohani dalam mengahadapi tantangan-tantangan dalam lingkungan sendiri. Pada masa Jepang dan pada tahun 1950-an dan 1960-an, GMIM mengahdapi tantangan baru. Dalam menjawab tantangan itu, tokoh pendeta Wneas memainkan perenan lain, GMIM ragu-ragu memilih antara sentralisasi dan desentrilisasi dalam hal urusan gereja.

35. Gereja di Nusa Tenggara Timur dan Timor Timur sejak ± 1860-an

Sampai tahun 1900, gereja di Nusa Tenggara Timur tidak berhasil menembus batas-batas daerah yang sudah berlaku sejak abad ke-18. Sebaliknya, masa 1910-1940 merupakan masa perluasan, khususnya di pulau-pulau Timor dan Alor. Perluasan ini merupakan akibat langsung  dari meningkatnya semangat PI dalm GPI. Maka polanya juga sama dengan yang berlaku di daerah-daerah GPI lainnya: baptian missal, pemisahan sakramen. Begitu pula kejadian berikut yang penting dalam sejarah gereja di Timor, yaitu tindakan-tidakan yang menjadikan gereja sebagai gereja mandiri, berkaitan erat dengan perkembangan kesadaran bergereja dalam GPI pada trahun1930-an. Bahkan dapat dikatakan bahwa perkembangan di Timor, khususnya dalam tahun1930-an, lebih banyak merupakanhasil kejadian di luar Timor dari pada hasil kegiatan orang Timor sendiri. Akibatnya, pada tahun1947 GMITberdiri sendiri secara lahir, tetap belum siap secara batin.  Gerakan Roh tahun 1965-1969 merupakan peristiwa penting dalam kehidupan GMIT, khususnya daerah Timor Tengah Selatan, tetapi agaknya gerakan itu tidak banyak membantu gereja mengatasi kesulitan-kesulitan yang dialaminya.

36. Pekabaran Injil dan Gereja di Irian Jaya

Perbedaan atara metode Gossner-Heldring dengan metode UZV merupakan perbedaan tingkat, bukan perbedaan asasi. Bahwa dalam beberapa hal, sikap terhadap kebudayaan setempat, pembangunan organisasi gereja-perkembangan di Irian agak terlambat, dibandingkan dengan sejumalah daerah lainnya sama juga, maka dapat ditanyakan apa yang mnejadi sebabnya: keadaan di lapangan, yakni taraf kemajuan orang Irian dan jarak-jarak yang jauh, ataupun pola berpikir dan pola kerja UZV?. Dan yang menghibur ialah: bahwa akhirnya yang menentukan berhasil tidaknya  sesuatu karya PI bukanlah metode yang dipakai, melainkan kekuatan Injil sendiri ditamabah kasih dan kesetiakawanan yang dipupuk oleh Injil itu.

37. Pekabaran Injil dan Gereja di Halmahera dan Buru

Sama seperti di Irian, begitu pula di Halmshera masa sejak permulaan PI sampai tahun 1930-an dapat di bagi dua. Masa pertama ditandai oleh metode konsentrasi dan kurang membawa hasil yang nyata. Masa kedua ialah masa ekspansi. Istilah ekspansi (perluasan, penyebaran) itu menyangkut daerah PI serta jumlah orang Kristen, akantetapi juga cara besar anatar kedua babak itu, walaupun perbedaan itu tidak bersifat mutlak. Dalam masa 1942-sekarang, ekspansi berlangsug terus. Dalam masa ini juga gereja di Halmahera mandiri.  Orang Halmahera mengambil alih pipinan dalam gerja dari orang Belanda dan Ambon, dan mereka menyelesain tugas mengabarkan Injil kepada teman sesukunyayang belum menerima Injil. Meskipun demikian, orang Kristen Halamahera ternyata menyadari, bahw lain gereja, lain masyarakat suku. Hal ini terbukti  dari kebijakan yang diambil dalam hal nama dan organisasi gereja dan dari sikap terhadap adat.

38. Pekabaran Injil dan gereja-gereja di daerah Sulawesi Utara (di luar Minahasa)

Sama seprti Minahasa, begitu juga bagian-bagian Sulawesi Utara lainnya sudah didatangi orang Eropa sejak abad ke-16. Tetapi kurang mendapat minat dari orang-orang Eropa seperti Minahasa. Sampai akhir abad ke-19 mayoritas orang sangir dan Taulaud masih beragama suku. Sekitar tahun 1850. Di kepulauan Talaud sudah tidak ada lagi orang Kristen. Di pulau-pulau sangir tetap ada jemaat-jemaat Kristen, lengkap dengan gedung gerja dan sekolahnya. Dalam abad ke-18 sudah terdapat ratusan orang Kristen di daerah pesisir Bolaang Mongondow. Mulai tahun 1889, di Gorontalo terdapat sejumlah orang Kristen Indonesia , khususnya Minahasa.

39. Pekabaran Injil dan Gereja-gereja di Sulawesi Tengah

Dalam sejarah usaha PI di Pososmunculah beberapa cirri khas: perhatian besar terhadap agama dan kebudayaan asli, upaya untuk sejauh mungkin menerima unsure-unsur kebudayaan asli itu kedalam tat kehidupan yang baru, kesabaran besar dalam menungu hasil.ciri-ciri ini sejak akhir abad ke-19 terdapat juga di daerah-daerah PI lain, tetapi lebih menonjol di Poso dan kebudayaannya. Dengan demikian, dalam lingkungan zending Belanda, Sulawesi Tengah dianggap daerah teladan, dan pasangan tokoh Kruyt dan Adriani menjadi tokoh yang sangat berpengaruh. Namun dalam beberapa hal pandangan mereka juga tidak cukup luas, seperti yang mnjadi nyata dalam hal oragnisasi gereja dan usaha di beidang kesehatan.

40. Pekabaran Injil dan gereja-gereja di Sulawesi Selatan dan Tenggara

Sampai permulaan abad ke-20, di wilayah Sulselra agama Kristen merupakan agama sekelompok kecil para pendatang. Pada tahun 1912, GPI mulai bekerja di daerah itu. Khususnya di bagian utara, tetapi beberapa PI datang menggantikannya. Lemabag-lembaga itu agak berbeda pola kerjanya. Dalam hal sikap terhadap adat, pendekatan Gereja GZB dan CGK lebih banyak meneladani pola gereja-gereja  Gereformeerd di Jateng. Menurut jumlah orang yang masuk Kristen, hasil PI paling besar di Sulawesi Selatan bagian utara, khususnya di pedalaman, sebab di sana zending masuk mendahului atau bersamaan waktu dengan agam Islam. Tetapi di pesisir dan di daerah Sulawesi Tenggara pengaruh Islam sudah terlanjur tertanam.

41. Pekabaran Injil dan Gereja-gereja di Kalimantan sejak tahun 1860-an

Usaha zending di Kalimantan sudah dimulai agak dini, kira-kira bersamaan waktu dengan di Jawa serta Sulawesi dan sebelum di Tapanuli. Harapan zending ialah supaya daerah pedalaman dapat dikeritenakan seluruhnya, sehingga suku dayak dapat dimasukan dalam satu gereja suku yang besar, sama seperti yang terjadi dengan orang batak di Sumatra Utara dan dengan orang-orang Toraja di Sulawesi tengah. Tetapi harapan itu meleset, karena di Kalimantan tidak sampai terjadi pertobatan secara missal. Maka di Kalimantan Gereja Kristen tetap merupakan minorits terkecil, yang terbagi atas bebrapa lembaga gereja.

42, Usaha pekebaran Injil oleh RMG di Sumatra Utara dan gereja-gereja yang dihasilkan olehnya

Usaha pekabaran Injil di Sumatra utara mula-mula dirintangi oleh keadaan politik. Pekabar-pekabar Injil pertama terpaksa menetap di pinggir tanah Batak. Tetapi dibawah pimpinan Nommensen, karya PI menerobos ke jantung daerah-daerah yang masih murni beragama suku. Dalam perjumapaan  dengan sisitem social budaya orang batak, Nommensen mengembangkan pendekatan menyeluruh yang menghasilkan lembaga-lembaga gereja-rakyat (gereja-suku). Namun, sejak 1927 kesatuan gereja-suku terpecah. HKBP dan gereja-gereja asal RMG lainnya menunjukkan cirri-ciri khas yang membedakannya dari sebagian besar gereja-gereja lain di Indonesia.

43. Pekabaran Injil non RMG dan gereja-gereja yang tumbuh darinya di Sumatra Utara

Selain oleh RMG, Injil di bawa ke Sumatra NZG dan oleh Gereja Methodis dari Amerika. Salah satu PT perkebunan yang besar meminta ZNG agar mengutus seorang pekabar Injil kepada orang Karo supaya mereka ini di jinakkan dan menaggung seluru biaya. Tetapi karena resesi ekonomi, maka ZNG membiayai PI di tanah Karo.

Banyak hal sudah dilakaukan usaha selama 50 tahun untuk PI di tanah Karo dan terbentuklah Gerja Karo, Gereja Khatolik, Gereja Adventis, Bala Keselamatan, dan Kemah Injili.

44. Pekabaran Injil dan Gereja di Nias dan pulau-pulau lain lepas Sumatra (1865-sekarang)

Selama 25 tahun pertama (1865-1890), usaha PI di Nias tetap terbatas pada daerah kekuasaan Belanda di sekitar Gunung Sitoli di pantai timur. Pada tahun 1890 di Nias telah meningkat menjadi 706 jiwa. Dalam masa 25 tahun berikutnya, usaha PI di Nias maju dengan lebih cepat.

45. Pekabaran Injil dan Gerja di Jakarta dan di Jawa Barat sejak tahun 1870-an

Di Jawa Barat, Injil dibawa oelh beberapa badan dan orang perseorangan. Oleh karena itu, dan oleh karena penduduknya yang datang dari daerah lain maka di daerah tersebut, khususnya DKI Jakarta , terdapat sejumlah besar gereja Kristen. Dua diantaranya yang dapat dikatakan pribumi, karena beranggotakan orang yang sudah tinggal di daerah itu turun-temurun, yaitu GKP dan GKI-Jabar.

46. Pekabaran Injil dan gereja-gereja  di jawa Tengah sejak tahun 1870-an

Di Jawa Tengah, agama Kristen pertama kali dibawa oleh orang perseorangan berkebangsaan Eropa dan diteruskan oleh orang Jawa sendiri. Sesuai dengan suasana  colonial colonial abad ke-19, lembaga-lembaga PI dari Eropa menggap perlu menampung dan mengasuh kelompok-kelompok Kristen Jawa itu. Tiga lembaga yang masuk ke Jateng masing-masing mewakili dedominasi sendiri: Mennonite, Kongregasional, Calvinis. Maka berlainan dengan keadaan di Jabar dan Jatim, di dareah Jateng berdiri tiga, bahkan lima gereja pribumi, disamping jemaat-jemaat para pendatang (HKBP, GPIB), dan sejumlah gereja lain yang tidak terbatas pada daerah itu, seperti Pentkosta dan lain-lain

47. Pekabaran Injil dan Gereja di Jawa timur dan Bali sejak tahun 1870-an

Sampai tahun 1910-an, gereja Kristen di Jawa timurmerupakan gereja petani (des) yang berada di bawah perwalian zending. Para zending memandang tugas mereka sebagai karya pendidikan. Tetapi pengarush kebangkitan nasional, pertambahan jumlah orang Kristen yang pindah ke kota, dan perubahan dalam pola berpikir para zendeling mengakibatkan perombakan kebijakan zending. Perhatian lebih banyak diarahkan ke kota-kota dan gereja dinyatakan berdiri sendiri. Lalu GKJW dan zending bersama-sama mengasuh dan membimbing jemaat-jemaat Kristen yang telah tumbuh di Bali.

48. Pekabaran Injil dan gereja di Sumba

Sumba merupakan daerah yang sulit bagi zending disebabkan factor kesukuan (Sawu-Sumba) dan karena keadaan tidak aman, yang baru berakhir pada tahun 1912. Di Sumba, hasil PI datang lebih lambat daripada di daerah-daerah lain yang penduduknya beragama suku. Pun hanya di Sumba perbedaan paham antara para pendeta zending membawa keperpecahan.

49. Gereja-gereja Pentakosta

Dalam abad ke-20, Indonesia dimasuki penginjil-penginjil dari Amerika yang membawa tradisi teologi/kerohanian yang berbeda dengan yang telah datang dari Eropa. Yang mencapai hasil yang paling besar ialah para penginjil Pentakosta. Mereka pada umunya bekerja di kota-kota dan di tengah-tegah orang sudah masuk Kristen sebelumnya. Yang diutamakan ialah usaha penginjilan secara langsung. Jumlah orang Pentakosta di Indonesia sangat besar, tetapi gereja mereka pecah belah akibat perpecahan yang merajalela antara tahun 1930 dan 1970.

50. Sejarah gereja-gereja dari rumpun Kemah Suci

Gereja-gereja yang termasuk rumpun Kemah Suci berakhir dalam gerakan Alliance (persekutuan) yang lahir di Amerika Serikat pada tahun 1880-an. Pemimpinnya bernama  A.B. Simpson yang seorang mantan pendeta Prebiterian. Pada tahun1897, dua kelompok bergabung menjadi satu yaitu the International Missionary Alliance dan The Christian Alliance menjadi The Christian and Missionary Alliance (CAMA) di New York. Ajaran CAMA dapat disimpulkan dalam emapat asas, yang disebut Injil rangkap empat yaitu Krsitus Menyelamatkan, Menyucikan, Menyembuhkan , Datang Kembali sebagai Tuhan. PI yang dilakukan oleh CAMA di Indonesia menggunakan pesawat terbang tahun 1939. Gereja-gereja yang di dirikan di Indonesia oleh CAMA antara lain KINGMI Kaltim dan Kalbar (Kalimantan).

51. Sejarah gereja-gereja dari rumpun Baptis

 Aliran Baptis timbul di Inggris sekitar tahun 1600. Cirri khasnya ialah penolakan terhadap pembaptisan anak-anak dan terhadap hubungan erat antara gereja dan Negara seperti yang dianut gereja Khatolik Roma. Pada tahun 1951 Konvensi Baptis Selatan melakukan PI di Indonesia. KBS berpusat di pulau Jawa. Medirikan mbeberapa sekolah Teologi.

52. Bala Keselamatan

Bala keselamatan (Salvation Army) didirikan pada tahun 1878 di London oelh William Booth (1829-1912). Pada tahun 1878, organisasi itu dirombak menjadi The Salvation Army. Pada tahun 1895 dua perwira diutus ke pulau Jawa. Mereka menetap di Purworejo dan hal ini dianggap menimbulkan persaingan oleh zending. Mereka membuka tempat penampungan tuna wisma Bugangan dan koloni Salib Putih di Salatiga. Kini (1984) di Indonesia terdapat 3.500 lebih perwira (opsir, tenaga staf) Bala Keselamatan, dengan 60.000 anggota yang terbagi atas 4 divisi dan 7 distrik.

53. Gereja Masehi Advent hari Ketujuh

Gereja Advent Hari Ketjuh (Seventh Day Adventist Church) berakar dalam kebangunan yang berlangsung di Amerika Serikat sekitar tahun 1820. Dalam gerakan ini, unsure eskatologi (penantian kembali kedatangan Kristus) sangat dipentingkan. Gereja Adventis pertama kali masuk ke Indonesia pada tahun 1900. Dari Padang, jaran Adventis dibawa ke tanah Batak oleh Immanuel Siregar, putera orang Batak yang pertama masuk Kristen pada tahun 1861. Kini (1995), anggota (dewasa) Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh di Indonesia berjumlah sekitar 110.000, dalam lebih 900 jemaat.

54. Tinjauan umum atas periode 1860-1942; A. Para zendeling, karya dan kebijaksanaan mereka

Anatara tahun 1860-1942 karya zending meluas menjadi unsur penting dalam masyarakat Indonesia yang sedang berkembang, khususnya di luar Jawa. Usaha zending dalam hal pekabaran Injil , pendidikan, dan lain-lain, bersumber pada Injil, tetapi di samping itu pula pada pemikiran Barat pada abad ke-19. Adanya dua sumber itu berdampak terhadap pola pekabaran Injil, kebijakan zending dalah hal organisasi gereja, dan pandangan zending mengenai gerakan nasional Indonesia.

55. Tinjauan umum atas periode 1860-1942: B. Orang-orang Kristen Protestan Indonesia

Dalam tahun 1860-an orang Kristen Protestan di Indonesiaberjumlah sekitar 120.000. Pada tahun 1938 orang yang sudah dibaptis berjumlah 1.665.771, atau sekitar 25% seluruh pendudk Indonesia. Separuh orang Kristen Indonesia tinggal di atau berasal dari daerah yang sudah dikristenkan pada masa VOC, dan bahwa pada waktu itu sepertiga dari orang Kristen Indonesia termasuk gereja yang lahir dari usaha zending Jerman (RMG). Dalam kekeritenan Barat pengaruh lingkungan begitu besar, sehingga tidak heran jika di Indonesia juga memilki pengaruh lingkungan yakni lingkungan Indonesia. Dan karena lingkungan Indonesia itu berbeda-beda menurtu kelompok dan daeranya, maka tidaklah mengherankan pula kalau kekeritenan di Indonesia beraneka ragam.

56. Gereja-gereja  di Indonesia pada masa Jepang (1942-1945)

Pada permulaan masa Jepang, sebagian besar orang Kristen Indonesia seduah mengalami kehidupan sebagai gereja mandiri, namun peranan orang Eropa dalam gereja-gereja itu masih besar sekali. Pada masa perang, tidakan orang Jepang menghadapkan orang Kristen pada tantangan yang hebat di bidang kerohanian, kepemimpinan, dan keuangan. Di tengah kemelut itu muncul beberapa tokoh pemimpin yang memehami serta menjawaab tantangan itu. Kebanyakan penghantar jemaat dan orang Kristen menerusakan kehidupan jemaat dengan sebaik-baiknya; mereka tidak menyerah dan tidak mengangkat suara pula. Ada sejumlah dan orang Kristen lainnya yang meninggal dunia akibat perbuatan oknum-oknum yang memusuhi Kristen; lebih besar lagi jumlah oarng Kristen Indonesia dan tenaga zending yang meninggal akibat tindakan Jepang. Selama masa Jepang, organisasi gerja tidak dapat berjalan, tetapi kehidupan jemaat berlangsung terus dan kesadaran jemaat bertambah besar.

57. Tinjauan umum: Gereja-gereja di Indonesia, 1945-sekarang

Setelah  Indonesia merdeka, jumlah gereja bertambah besar dan kekeristenan Indonesia tambah beraneka ragam. Penyebab pertama adalah retaknya beberapa gereja akibat unsure kesukuan/kedaerahan atau karena factor lain. Tetapi ada pula penyebab lain, yang lebih penting , yaitu masuknya atau perluasan pengaruh denominasi-denominasi jenis kebangunan, khususnya dari Amerika.

Lembaga-lembaga zending dan gereja protestan pada saat berpisah dengan anak asuh mereka telah menyediakan tata gereja, yang pada umumnya bersifat presbiterial. Pertama, GPI dan kebanyakan lembaga zending kurang melatih jemaat-jemaat untuk hidup menurut pola tersebut pada masa sebelum berdiri sendiri. Kedua, di beberpa daerah masyarakat berpola feodal. Dengan mudah pola itu meresap ke dalam kehidupan gereja.

58. pendidikan pelayan-pelayan gereja dan perkembangan ilmu teologi dalam abad ke-19 dan ke-20

Sejarah pendidikan pelayan-pelayan gereja di Indonesia berlangsung melaluia tiga tahap. Yang pertama, pendidikan dalam lingkungan rumah seorang zending. Yang kedua, dalam lembaga pendidikan guruatau guru Injil, yang bersifat sederhana. Yang ketiga, dalam sekolah teologi. Tahap-tahap ini, yang tidak berlangsung serempak di semua daerah atau gerej, berjalan sejajar dengan perkembangan di bidang pendidikan di Indonesia dari penyerahan ngelmu oleh sesorang guru sampai ke didirikannya universitas-universitas. Maka barulah sesudah tahun 1950 ahli-ahli teologi bangsa Indonesia mulai membangun ilmu teknologi yang menghadapi persoalan-persoalan yang terdapat dalam lingkungan gereja dan masyarakat di Indonesia.

59. Gerakan Oikumenis di Indonesia

Sampai sekitar tahun 1850, di Indonesia belum terdapat gerakan oikumenis, sebab belum ada kepelbagaian gereja. Begitu pelbagai gereja (lembaga PI) masuk, segera pula muncul upaya untuk mencapai kerja sama dan saling pengertian. Hingga Perang Dunia ll usaha-usaha itu diprakarsai dan dilakukan oleh orang Eropa. Mula-mula yang diusahakan hanya kerja sama dan pendekatan antara perseorangan. Dalam abad ke-20 mulai dipikirkan pula kerja sama dan kesatuananatara gereja-gereja (badan-badan zending). Orang Indonesia makin banyak dilibatkan dalam usaha ini dan sejak tahun 1945 gerakan oikumenis menjadi urusan mereka sendiri. Wadah oikumenis yang utama dalam lingkungan protestan di Indonesia ialah DGI/PGI. Di samping itu terdapat beberapa badan yang kehadiran gereja-gereja ini, di samping hubungan dengan GKR, merupakan tantangan oikumenis yang selama ini belum berhasil dijawab.

60. Orang-orang Kristen di tengah-tengah masyarakat Indonesia

Dalam mempelajari peranan orang Kristen di dalam masyarakat Indonesiaselama abad ke-20, hendaknya kita memperhatikan factor-faktor objektif yang ikut menentukan besar-kecilnya peranan itu. Sekitar tahun 1900 orang Kristen merupakan 1 persen penduduk Indonesia, pada tahun 1938 naik menjadi 2,5. Orang Kristen ikut dalam pembangunan masyarakat Negara Indonesia. Zending dan gereja telah membawa modernisasi ke daerah-daerah yang dilayaninya. Pemerintah tidak mengijinkan PGI mendirikan sekolah-sekolah. Pada tahun 1938, zending menyelenggarakan sekolah desa (sekolah dasa 3 tahun) 2.584 buah, dengan jumlah murid 193.311, sekolah standard/vervorlg (sekolah dasar 5 tahun) 237, dan beberapa sekolah pertukangan. Tidak hanya dalam bidang pendidikan, tetapi juga dalam bidang-bidang lainnya seperti kesehat, orang Kristen Indonesia dan zending telah berperan besar dalam memajukan masyarakat Indonesia.

61. Gereja Katolik 1860-1900

Pada akhir tahun 1864 ada 23.543 orang katolik. Pada waktu itu penduduk seluruh Indonesia berjumlah 19.000.000. stasi terbesar ialh Larantuka dengan 11.200 orang katolik. Untuk melayani yang tersebar luas, ada 12 pastur, 4 bruder dari kongresi Aloysius di Surabaya sejak tahun1862, dan sekitarv30 suster Ursulin, yang ada di Jakarta sejak tahun 1856. Walaupun demikian jumlah tenaga ini tidak memadai untuk karya gereja.

Banayak kendala yang di hadapi gereja katolik dalam melayani warga jemaat, selain di negeri Belanda tetapi juga diladang misi di tindas oleh pemerintah Belanda. Persebaran agama katolik di wilayah Indonesia boleh dikatakan mengalami pasang surut sama halnya dengan protestan dalam misi. Sampai dengan saat ini katolik terbesar di Indonesia masih berada di wilayah Folores NTT dan selebihnya di daerah-daerah lainnya.

62. Gereja Katolik 1900-1942: umum

Dari tahun 1928-1942 setiap tahun diterbitkan suatu buku alamat dan statistic mengenai misi katolik di tanah air kita; sejak tahun 1932 diolah oleh Centraal Missie Bureau dengan judul Jaarboekc1932 dan seterusnya.

Pada akhir zaman colonial di Jawa hidup sekitar 80% dari orang Eropa katolik dan kurang dari 10% katolik pribumi. Pertambahan cepat ini disebabkan terutama karena sejak sekitar tahun 1900nbanyak orang katolik Belandadatang ke tanah air sebagai guru, pegawai, karyawan bank, perusahaan, perkebunan dan sebagainya.

Banyak sekolah-sekolah yang didirikan berbasis katolik yand dibangun di beberapa wilayah di Indonesia yang dari zaman dulu hingga saat ini masih ada.

63. Perang dunia II dan penjajahan Jepang

Pada tanggal 10 Mei 1940 nergeri Belanda diserang Jerman. Segala hubungan dengan Indonesia putus. Akibatnya tiak ada tenaga baru yang datang, bahkan beberapa room muda Yesuit dan yang lainnya sedang belajar di Eropa dan tidak bisa kembali juga karena belum berakhir perang.

Pada tanggal 8 Maret 1942 Hindia Belanda berkapitulasi dengan Jepang dan mulailah dalam sejarah bangsa Indonesia. Para misionarispater, bruder, suster-Belanda diinternir di satu daerah berbulan-bulan bahkan sampai satu tahun sehingga banyak yang meninggal.

Sikap orang Jepang terhadap orang Katolik tidak sama di mana-mana. Seluruh keruguian yang diderita gereja selama masa Jepang tak bisa ditaksir. Walaupun demikian umat katolik tetap bertahan dengan jiwa yang semangat. Setelah kekealahan Jepang membuka babak baru, di mana terjadi perlawanan dari republic yang fanatic anti-kristen dan terjadi pembunuhan orang-orang katolik-protestan di berbagai daerah.

64. 1860-1945 Selayang pandang

1. tahun 1901 diterbitkan De Zendingseeuw voor Neder,andsch Oost-Indie, suatu buku besar dan tebal, karangan S. Coolsma, yang menguraikan panjang lebar karya zending abad ke-19 di berbagai daerah di Inodnesia. Bagi misi katolik abad ke-19 baru merupakan permulaan pada skal yang masih kecil.

2. Masing-masing Vikariat atau Prefektur Apostolik dipercayakan kepada satu tarekat imam oleh paus.

3.  Dalam gereja Katolik tidak ada perbedaan seperti di antara gereja protestan yang memeilihara orang  Kristen Belanda, Indo dan orang Kristen pribumi warisan VOC di satu pihak, dan pelbagai lembaga zending yang mewartakan Injil di antara orang pribumi dilain pihak.

4. Umat katolik berkembang lebih dari 12 kali lipat ganda  antara 1900 dan 1941, itu terjai karena adanya tambahan tenaga-tenaga.